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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 生命的經歷與長大 第二十五篇 藉著基督的十字架對付我們的個性, 生命的經歷與長大 第二十五篇 藉著基督的十字架對付我們的個性 包括 藉著基督的十字架對付我們的個性, 生命的經歷與長大 第二十五篇 藉著基督的十字架對付我們的個性 包括 結語與總結, 藉著基督的十字架對付我們的個性 是 在林前七章,成了保羅的掃羅這個人位仍然存留。藉著篩的過程,掃 羅成了保羅,就是被拔高並煉淨,有高標準人性的人。這樣一個人是 與主聯合,並與主成為一靈的。(林前六17。)當保羅寫林前七章 時,他是與主聯合成為一靈的。所以他能給命令,說,‘我吩咐。’ 他也能說,‘不是我…,乃是主。’他能說這樣的話,因為他與主是 一靈。他那強的個性,在與基督同釘十字架的客觀事實上,並在對這 事實的主觀經歷上,已經藉著基督的十字架篩去了。保羅藉著經歷主 觀的基督,而經歷了主觀的基督的十字架。保羅是一直活在十字架陰 影下的人,因此,他在寫林前七章的時候,乃是個得了重生、被篩過 、被拔高、並被煉淨,而與主聯合成為一靈的人。, 生命的經歷與長大 第二十五篇 藉著基督的十字架對付我們的個性 包括 林前七章裡四處緊要的經節, 林前七章裡四處緊要的經節 是 在四十節,保羅說,‘然而,按我的意見,她若守節更是有福;但我 想我也有神的靈了。’在這一節裡的‘意見’這辭,可能不那麼令人 愉快或感覺甜美。當主說話時,祂不必說祂的話是祂的意見,以限制 祂的話。祂只要說就可以,因為祂既是主和主人,祂就是‘老闆’。 但保羅是主的僕人,他說他的意見時,他必須先限制他的話。今天許 多所謂屬靈的人,不是這樣說話。他們反而經常這麼說,‘我向你們 保證,這是對的路,我所說的是出於主的。’但保羅不是這樣說話。 他只是照着他的意見,說他所想的。但在題出他的意見時,他不是單 獨的,他有神的靈與他同在。, 林前七章裡四處緊要的經節 是 在本篇信息,我們要來看在林前七章裡對基督的經歷。倪弟兄曾說, 新約信徒最高屬靈的層次,是啟示于林前七章。他認為這一章給我們 看見,保羅的屬靈到了最高峰,使保羅成為最屬靈的人。在林前七 章,有四處緊要而非常獨特的經節。在十節,保羅說,‘至于那已婚 的,我吩咐他們,其實不是我吩咐,乃是主吩咐,說,妻子不可離開 丈夫。’‘不是我…,乃是主。’這句話與加拉太二章二十節類似, 在那裡保羅說,‘不再是我,乃是基督在我裡面活着。’在林前七章 這一節裡的吩咐是很嚴肅的吩咐,因為是與神命定的婚姻有關。所以 保羅有信心說,‘不是我…,乃是主。’但在十二節保羅說,‘我對 其餘的人說,不是主說,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情願和他 同住,他就不要離棄妻子。’在這一節裡,保羅大膽的向哥林多人說 他自己的話;但他所說的,成了神聖啟示的一部分。, 林前七章裡四處緊要的經節 是 在二十五節,保羅說,‘關於童身的人,我沒有主的命令,但我既蒙 主憐憫成為忠信的,就題出我的意見。’保羅在童身這件重要的事上 題出他的意見,是基於他蒙主憐憫成為忠信的。保羅似乎是說,‘到 這一刻我還沒有得着主的命令,但我把我對童身這件事的意見和感覺 題給你們。我承認我所必須說的,乃是我的意見。但我的意見是由主 的憐憫所構成,使我成了忠信的人。’, 話成肉體與話成肉體的原則 是 基督徒在讀新約時,常忽略了同時存在並互相內住這件事。結果,我 們與主的關係常被誤解。有人說,我們基督徒是活一種替換的生命。 照這種領會,基督以祂超凡、神聖的生命頂替併除去我們人可憐的生 命。我們若膚淺的讀加拉太二章二十節,就會誤以為這一節說到替換 生命的觀念。這是因為保羅說,他已經與基督同釘十字架,現在活着 的,不再是他,乃是基督在他裡面活着。許多基督徒讀加拉太二章二 十節時,曾有過這種觀念,現今還有這種觀念。戴德生(Hudson Taylor)的傳記多年來幫助了許多基督徒,但這本傳記的作者,戴德生 的媳婦戴存義夫人(Mrs. Howard Taylor),卻提倡替換的生命這種錯 誤的觀念。, 話成肉體與話成肉體的原則 是 活一種同時存在、互相內住並調和的生命與活一種替換的生命相對 在神學上,‘同時存在、互相內住,’這辭用來形容兩個東西如何不 僅同時存在,也互相內住。在約翰十四章十節,主對門徒說,‘我在 父裡面,父在我裡面,你不信麼?’在十五章四節,主進一步的 說,‘你們要住在我裡面,我也住在你們裡面。枝子…自己…不能結 果子…。’這兩段話指明同時存在並互相內住,也就是兩個元素互相 內住並調和在一起,使二者成為一個實體,但這兩個調和的元素雖有 分別,卻不是分開的。, 藉著篩的過程對付個性 是 保羅的召會生活常是滿了風波。(林後十一23~33。)在行傳二十七 至二十八章,保羅從該撒利亞到羅馬的行程中,有許多的風暴和艱 難。倪弟兄在中國,從他職事的開始,直到臨終,他的一生滿了風 波。我與他同工的那十八年裡,他難得有平靜的時候。從一九五二到 一九七二年,他一生最後的二十年,是在監牢裡度過的;在監牢裡的 那些年日,終結於他的死。, 生命的經歷與長大 第二十五篇 藉著基督的十字架對付我們的個性 包括 話成肉體與話成肉體的原則, 生命的經歷與長大 第二十五篇 藉著基督的十字架對付我們的個性 包括 保羅在林前七章對基督的經歷, 藉著基督的十字架對付我們的個性 是 在加拉太二章二十節,有舊‘我’和新‘我’。舊‘我’包括大數掃 羅的個性。雖然這個性被釘死在十字架上,但掃羅並沒有被除掉。相 反的,藉著重生,大數的掃羅被拔高了。就像海邊的沙被篩過,好發 現寶物,大數的掃羅也被篩過。所有消極墮落的事物都被除去,但掃 羅重生的人位被拔高並被煉淨。我們是得救的罪人,我們消極的一面 已經被除去,但我們積極的一面正在被拔高。藉著重生,我們有了拔 高的人性。這不是說,我們的舊人性換成了新人性。我們仍然有與生 俱來的人性,但在重生以前,我們的人性是舊的,也是低水準的。重 生以後,我們的人性就被篩過,並且藉著這樣的過程,我們的人性就 被拔高,並被煉淨。這拔高、煉淨的人性就是加拉太二章二十節裡的 新‘我’。保羅說,‘並且我如今在肉身裡所活的生命,是我在神兒 子的信裡,…所活的…。’保羅乃是憑着基督自己這生命而活着。, 藉著基督的十字架對付我們的個性 是 在新約聖經裡,個性最強的人可能是使徒保羅。他內在的個性很強, 他的身量卻是瘦小。雖然保羅的個性強,但你讀林前七章時,你看不 見他那強的個性。保羅寫信給在哥林多,有希臘邏輯和哲學背景的信 徒。他所寫的很有邏輯,但你卻找不出一絲他那強的個性。保羅這個 人還在那裡,但他個性中的‘蛇’已經受了對付。在林前七章,那曾 是大數掃羅、個性很強的人,已經受了對付;但得了重生的保羅仍然 存留。按照保羅在加拉太二章二十節的話,他已經與基督同釘十字 架。他與基督同釘十字架,就對付了他的個性。, 保羅在林前七章對基督的經歷 是 大數的掃羅在得救以前,逼迫聖徒並殘害召會。他得救後成了一個不 同的人,並且開始照着前述經文所啟示的方式為主說話。在舊約裡為 主說話(申言)的原則是:‘耶和華如此說。’(賽十24,五十1,耶 二2,結二4。)但新約話成肉體的原則乃是:‘我〔說話者〕吩 咐。’說話者與主乃是一。當保羅說話時,你可以說那不僅是他說 話,也是主說話。在話成肉體的原則上,保羅與主乃是一。, 藉著篩的過程對付個性 是 在接枝的生命上,在基督這一邊不需要篩,因為在祂並沒有消極的事 物。但在我們這一邊,我們需要很多的篩,因為我們充滿了消極的事 物。在我們得救併進入召會生活後,我們也帶來了許多消極的事物。 這些消極的事物可以看作是要篩掉的沙。所有的沙都必須篩掉。主用 我們在召會生活中所經歷的試煉來篩我們。妻子、丈夫、孩子、甚至 召會中所有的弟兄姊妹,都是篩的憑藉。在為人生活和召會生活中, 我們都喜歡平靜而沒有風波的生活。眾召會中許多長老必定會喜歡榮 耀的召會生活,沒有任何難處和問題。我們或許喜歡這樣的召會生 活,但我們所有的常常正好相反。很難說那一種最好。當我們進到永 世回頭看時,我們可能會說,我們所受的風波太小,難處太少,以至 于不能篩我們。, 話成肉體與話成肉體的原則 是 基督的兩種性質調和在一起,這可由茶與水來說明。茶水包含兩種元 素:茶和水。當我們說我們在喝茶,事實上我們是在喝茶與水。所以 我們可以說,我們是在喝茶水。神可以比作茶,人可以比作水。正如 茶與水調和在一起成為茶水,神與人也調和在一起成為神人,就是主 耶穌。這位神人是由兩種元素,兩種性質調和成一個實體,而沒有產 生第三種性質。在茶水裡,茶與水這兩個元素仍然有分別,卻不是分 開的。二者調和的存在在一起。照樣,主耶穌基督是神人,兼有神、 人二性。, 主在約翰十七章的禱告啟示同時存在並互相內住的一 是 約翰十五章清楚的啟示,我們在基督裡面,基督也在我們裡面這個事 實。(4~5。)但在約翰十七章,主為我們禱告,使我們能實化這事 實。(20~21。)祂禱告,要叫我們知道我們在祂裡面,正如祂在父 裡面一樣,並且祂在我們裡面,正如父在祂裡面一樣。神聖的三一有 這奇妙的同時存在並互相內住的一。這同時存在並互相內住的一,已 經重複在基督和祂的信徒身上。今天基督是在祂的信徒裡面,使祂的 信徒也得以在祂裡面。這就如父是在子裡面,使子也得以在父裡面。 基督在約翰十七章的禱告,啟示出這樣同時存在並互相內住的一。按 照約翰十五和十七章,我們與基督的關係乃是同時存在並互相內住的 關係,不是替換的關係。, 話成肉體與話成肉體的原則 是 關於我們與基督關係的正確觀念乃是同時存在並互相內住,就是基督 活在我們裡面,我們也活在基督裡面。(約十五4~5。)神在基督裡 藉著重生,(一12~13,三6,)將祂自己放在我們裡面;(西一27, 羅八10;)然後藉著受浸,我們被放在基督裡。(六3,加三27,太二 八19。)我們沒有被扔掉或被拋棄,乃是被放在三一神裡。(19。) 我們不僅沒有被扔掉,反而被放在基督裡。基督現今是在我們裡面, 我們也在基督裡面。這真是奇妙!, 話成肉體與話成肉體的原則 是 話成肉體是神進到人裡面,與人調和,神與人成為一。神在為人的耶 穌基督裡成為肉體。耶穌是一個奇妙、獨特的人,有兩種性質。祂有 神性,也有人性,但這二性並不是分開的,乃是調和在一起的。祂是 獨一的神人。